L'ouvrage étudie comment les Romains de la fin de la République et
du début de l'Empire envisagent les opérations de nettoyage corporel. En
suivant plusieurs questions pratiques (de quoi se nettoie-t-on ? dans quel
but ? où le fait-on, avec quels moyens et comment ?) et en se fondant sur des
analyses anthropologiques, archéologiques et lexicologiques, on délimite
les domaines dans lesquels les Romains rangent les catégories du sale, du
soin corporel et de la juste présentation de soi.
Le vocabulaire de la saleté, en particulier, permet de circonscrire un
ensemble varié de réalités indésirables : il n'y a pas «une» mais «des»
saletés - tout est fonction de contextes - et le lexique reflète cette diversité.
La justification de la propreté, au contraire, se fonde sur des prescriptions
morales remarquables par leur permanence et leur cohérence tout au long
de la période. La propreté doit être entendue comme la traduction concrète
de la notion plus large de soin ; et réciproquement, la saleté traduit celle de
négligence. Par conséquent, être un bon citoyen, et au-delà, un être humain
véritable, cela passe par la propreté - avec une insistance telle qu'elle fait
de cet état un marqueur de reconnaissance sociale. Plus on est propre et
«brillant», plus on se situe en haut des hiérarchies civiques.
Ces prescriptions morales aboutissent à l'émergence de cette réalité bien
romaine qu'est le balneum : le lieu privilégié de l'entretien de ce modèle
civique, au croisement entre univers moraux, cosmétiques et médicaux. Elles
sont appuyées par un ensemble de techniques spécifiques accordant une
place privilégiée au frottement du corps, à l'aide d'huile ou de détergents.
