Dès les Xe-XIe siècles, dans le Nord-Ouest de l'Inde, principalement au Cachemire, bouddhisme et shivaïsme connaissent un essor exceptionnel. Les témoignages écrits sur les voies de l'Éveil sont nombreux et rien ne semble susceptible d'endiguer la force et la liberté de leurs expressions. Dans ce contexte foisonnant, surgissent des oeuvres remarquables du fait de leur pertinence, de leur érudition, de la vigueur de leur révélation ou de l'induction suggérée dans les intensités silencieuses qui abolissent, sans effort, les flux conceptuels incessants.
Les deux traités de Vāmanadatta relèvent de multiples influences et pourraient revendiquer leur appartenance à chacun des courants majeurs du shivaïsme du Cachemire, que ce soit le Trika, le Spanda, la Pratyabhijñā ou encore le Krama-Mahartha. En effet, le caractère central de ces textes est la vivante expérience de l'Éveil. Par ailleurs, leur forte parenté avec le Vijñāna Bhairava Tantra place d'emblée ces deux oeuvres dans une approche élargie de l'école Krama à laquelle se rattache Vāmanadatta.
Délaissant les analyses complexes portant sur la perception, la mémoire ou la durée, elles concèdent au lecteur une base conceptuelle minimale relative à la critique des moyens de connaissance. Puis, d'emblée, elles s'ouvrent sur l'expérience directe de l'apaisement profond, de la vivante vacuité et des états d'Éveil qui éclosent en celle-ci.
Chacun appréciera, en fonction de son propre « état intérieur », la profondeur du dire de l'auteur en découvrant ce verbe qui atteste d'une liberté fondamentale, quintessence surgissant au coeur de la conscience de soi.
