Cet ouvrage pourra dérouter. Sa logique s'apparente aux discussions talmudiques les plus
classiques. Son style emprunte à l'expression philosophique et artistique occidentale, en
particulier francophone. Sa langue, double, s'adresse à la fois, en français aux non
hébraïsants et, en hébreu à un public plus averti. Sa forme emprunte aux manuels
scolaires pédagogiques. Et son objectif est de présenter une première approche synthétique de
certaines problématiques qui traversent la Torah orale. Ainsi, le thème qui traverse ces six leçons peut
apparaître théorique : la gestion des «contraires» dans la Torah. Ce livre offre pourtant des clés
d'accès fondamentales et synthétiques pour aborder les textes de base de la pensée juive. Mais, en
donnant accès à un large public au laboratoire théorique de la pensée juive que constitue l'étude du
Talmud et de ses commentaires, cet ouvrage désire surtout montrer que le judaïsme est une
expérience intellectuelle infinie, harmonieuse mais jamais définitive.
Cette capacité à voir le monde selon
les principes fondateurs que sont
les Noms du Divin, est soumise à
notre propre effort créatif. En se
rendant compte que le monde de l'action est
d'abord un écran neutre dont la fonction est de
nous permettre d'interroger la source inaccessible
de toutes nos motivations personnelles et de
toutes les lois apparentes de la nature. Ce travail
d'introspection constitue d'abord une démarche
de distanciation intellectuelle. C'est précisément
ce qui conduit le Mechekh `Hokhma à affirmer
que «seul le philosophe et le prophète peuvent
servir le Nom divin» : parce que la vraie liberté
suppose de dominer ses sentiments à l'aide de
son intellect. Ce serait la fonction même des
mitsvot, des commandements divins, de raffiner
les sentiments de l'homme, de mettre ses
sentiments et ses émotions (l'amour, la
beauté...) au service d'un projet intellectuel.
