La question de la connaissance de soi apparaît en Grèce antique quand Socrate fait descendre la philosophie du ciel sur la terre ; c'est aussi le moment où triomphe la tragédie. Au dix-neuvième siècle, la psychologie se constitue comme science en rejetant cette question, devenue traditionnelle et spéculative, en se dégageant de l'introspection et en se consacrant à l'étude du comportement ou de l'inconscient. Mais il est devenu manifeste aujourd'hui que ni la psychologie génétique, ni la psychologie sociale, ni la neurophysiologie, ni la psychanalyse ne peuvent faire l'économie de notions comme la conscience de soi, les sentiments de soi, la connaissance de soi par les autres, l'image du corps, le stade du miroir, le Moi et le Soi, l'auto-analyse. La connaissance de lui-même présente pour chaque être humain un double enjeu, intellectuel et existentiel. Pour le petit enfant, pour certains malades mentaux ou psychosomatiques, ce qui est en question, c'est d'être : ils ont à constituer leur soi, ou à se déprendre d'un faux soi derrière lequel ils se protègent mais qui les conduit aussi à se méconnaître. La maturation neurobiologique, les expériences vécues en rapport avec l'environnement en premier lieu avec la mère, l'angoisse puis la joie de s'identifier dans sa propre image spéculaire, les modèles culturels qui privilégient telle ou telle qualité personnelle (la tempérance, le contrôle ou l'expression spontanée de soi-même) peuvent acheminer l'individu vers la triple reconnaissance des possibilités et des limites de son corps, de sa pensée et de sa personnalité. Car il n'est rien dans l'esprit humain qui ne soit d'abord passé par le corps et dont le corps n'ait fourni le modèle. Dans la connaissance effective de soi, les aspects purement cognitifs ne sont pas séparables des aspects perceptivo-moteurs et affectifs et l'ensemble des variables évoquées participe de ce qu'il convient d'appeler un travail psychique.
Caractéristiques
Éditions :Puf
Nombre de pages :362
ISBN :B005OXYFQI
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