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Guerre de religion et police de la pensée : une invention monothéiste ?
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Guerre de religion et police de la pensée : une invention monothéiste ?
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Guerre de religion et police de la pensée :une invention monothéiste ?
Les religions abrahamiques ont développé une nouvelle motivation deviolence : celle de détruire les dieux d'autrui pour imposer le sien. Au nomde l'introduction, inédite jusque là, de la notion du vrai et du faux dans ledomaine des dieux.
L'extirpation de l'idolâtrie a justifié des persécutions religieuses, desguerres de religion, un impérialisme de la pensée qui s'est illustré parl'Inquisition, et qui, au nom de l'évangélisation, prétend détruire tout autresystème religieux.
En comparaison, le polythéisme a parfois interdit des pratiques religieusesqu'il jugeait dangereuses pour l'ordre public, mais il n'a jamais qualifié undieu de faux, ni engagé de guerre pour promouvoir un dieu, ni détruit lesdieux des peuples vaincus. La pluralité des aspects de la vérité, la relativitéde tout énoncé y étaient reconnues. Cette prévention contre l'absolune fut retrouvée en Europe qu'à partir de la Renaissance. Des rechutesdébouchèrent néanmoins sur la Terreur, sur les « religions séculières », surles fondamentalismes. Via la mondialisation, la tentation de l'absolu tendaujourd'hui à contaminer d'autres religions.
Prétendre que les religions monothéistes ne sont que « de paix etd'amour » constitue une présentation tronquée de la réalité. Ce qu'ellesveulent d'abord, c'est purifier, convertir, exercer une emprise sur les âmes.Il tend à en résulter une diabolisation de l'adversaire et une sacralisation dela violence.
Ce diagnostic reste pourtant contesté voire inaudible. Aussi ne faut-il guères'étonner de ce que la fin des guerres de religion n'intervienne le plus souventqu'après un lourd tribut de violence, et que la solution ne vienne pas du mondereligieux, mais de la société civile.
Cet essai est le premier d'une trilogie. Il vise à présenter les faits. Lesecond partira à la recherche des mobiles, et suggérera une voie de solution.Le troisième discutera les arguments des opposants à la thèse de la violencemonothéiste.
Edition | L'harmattan |
Dimension | 16 X 24 X 1.5 |
Auteur | Jean-Pierre Castel |
Nombre de pages | 219 |
ISBN | 9782343103891 |
Date de publication | 2016 |
Poids (g) | 349 |
Reliure | Broché |
Guerre de religion et police de la pensée :une invention monothéiste ?
Les religions abrahamiques ont développé une nouvelle motivation deviolence : celle de détruire les dieux d'autrui pour imposer le sien. Au nomde l'introduction, inédite jusque là, de la notion du vrai et du faux dans ledomaine des dieux.
L'extirpation de l'idolâtrie a justifié des persécutions religieuses, desguerres de religion, un impérialisme de la pensée qui s'est illustré parl'Inquisition, et qui, au nom de l'évangélisation, prétend détruire tout autresystème religieux.
En comparaison, le polythéisme a parfois interdit des pratiques religieusesqu'il jugeait dangereuses pour l'ordre public, mais il n'a jamais qualifié undieu de faux, ni engagé de guerre pour promouvoir un dieu, ni détruit lesdieux des peuples vaincus. La pluralité des aspects de la vérité, la relativitéde tout énoncé y étaient reconnues. Cette prévention contre l'absolune fut retrouvée en Europe qu'à partir de la Renaissance. Des rechutesdébouchèrent néanmoins sur la Terreur, sur les « religions séculières », surles fondamentalismes. Via la mondialisation, la tentation de l'absolu tendaujourd'hui à contaminer d'autres religions.
Prétendre que les religions monothéistes ne sont que « de paix etd'amour » constitue une présentation tronquée de la réalité. Ce qu'ellesveulent d'abord, c'est purifier, convertir, exercer une emprise sur les âmes.Il tend à en résulter une diabolisation de l'adversaire et une sacralisation dela violence.
Ce diagnostic reste pourtant contesté voire inaudible. Aussi ne faut-il guères'étonner de ce que la fin des guerres de religion n'intervienne le plus souventqu'après un lourd tribut de violence, et que la solution ne vienne pas du mondereligieux, mais de la société civile.
Cet essai est le premier d'une trilogie. Il vise à présenter les faits. Lesecond partira à la recherche des mobiles, et suggérera une voie de solution.Le troisième discutera les arguments des opposants à la thèse de la violencemonothéiste.
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Dimensions (L x H x E, cm) | 16 X 24 X 1.5 |
Auteur | Jean-Pierre Castel |
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