Que les sciences sociales du XXIe siècle puissent trouver à s'inspirer
d'un penseur du XVIIe a sans doute de quoi surprendre. Il est vrai
que, commençant avec la cause de soi, la substance et Dieu, la
philosophie de Spinoza semble tout avoir pour décourager le non-philosophe.
Elle n'en finit pas moins avec les passions individuelles
et collectives, les institutions et l'imaginaire social, la constitution
des corps politiques et leurs crises, les dynamiques de la rébellion -
questions-clés des sciences sociales. C'est pourquoi on ne devrait
pas s'étonner de voir ici Spinoza dialoguer avec Foucault, Bourdieu,
Mauss, Tarde ou Durkheim. Ni de voir les concepts spinozistes mis
à l'oeuvre dans l'analyse des affects communs, de la médiasphère
de l'opinion, des collectifs de travail comme communautés
d'action, ou de la monnaie comme institution. Le tournant des
années 1980 a vu la découverte d'un Spinoza politique, penseur
de la puissance de la multitude, révélant une figure largement
méconnue par la tradition critique antérieure. Ce mouvement de
réinvention trouve ici son prolongement logique, dans un ouvrage
qui esquisse une autre figure inédite : la possibilité d'un devenir
spinoziste des sciences sociales.
