Très tôt, les hommes de la péninsule
ibérique, fascinés par les grandeurs
grecques et romaines auxquelles ils
étaient fiers d'avoir contribué, ont
mesuré l'importance de l'articulation
des causes, des faits et des
conséquences, c'est-à-dire la valeur
de l'écriture de l'histoire, pour affirmer leur identité propre. La problématique de
l'image et du visuel, qui est aussi la représentation d'histoire, les «histoires», a été
incluse par eux dans celle du souvenir. «Écrire l'histoire» a consisté à écrire
«des histoires», y compris, à partir de la redécouverte de la philologie et
du développement de l'expression de la subjectivité, l'«histoire de soi». La quête de
la vérité - quelle vérité ? - n'a cessé de hanter les historiens. L'Espagne - les
Espagnes -, s'est donc imposée comme objet historiographique. Or, l'Espagne a été
soumise à de multiples variations, inlassablement parcourue, tour à tour conquise
et conquérante, avant de s'affirmer comme puissance chrétienne, souveraine et
impériale en Europe et dans le Nouveau Monde. Entre Isidore de Séville et l'époque
baroque, une tension s'est développée entre l'horizon d'attente eschatologique et le
champ de l'expérience. Il s'est avéré que, dans le monde hispanique, l'écriture de
l'histoire, comme prolongement critique de la mémoire, est fondamentalement liée à
l'activité de méditation sur la mort et la naissance des empires, des idéologies et des
hommes, et sur cet entre-deux de l'intervalle entre naissance et mort, cette crise du
temps, sur lequel Heidegger, précisément, a construit son idée de l'historicité.
