Melkitsedeq qui est «sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours, ni fin de vie» (Héb. 7, 3) est-il le Témoin d'une Tradition primordiale ? Est-il aussi l'équivalent du Christ, puisque «rendu semblable au fils de Dieu» et «sacrificateur à perpétuité» (Héb. 7, 3) ?
Tel est l'objet de la recherche conduite par Jean Tourniac, avec l'appui d'une érudition de thèse doctorale et d'une connaissance approfondie des commentaires religieux et des significations symboliques.
Si l'enquête réfère aux perspectives guénoniennes pour définir la notion de Tradition primordiale, elle en vient rapidement à l'analyse exhaustive des textes propres au judaïsme, au christianisme et à l'islam. Une documentation très riche permet d'étendre l'exploration scripturaire à la Patrologie, aux Eglises, théosophies et aux communautés mystiques ou religieuses ignorées parfois du grand public.
Particulièrement vivante est l'interrogation de l'auteur à l'égard du judaïsme et du christianisme qui, l'un et l'autre, ont visé à s'approprier Melkitsedeq, pour en exalter ou au contraire - et alternativement selon les circonstances -, en restreindre l'importance fonctionnelle. L'originalité de la méthode de Jean Tourniac consiste à «remonter d'un cran» la chronologie du monothéisme en passant d'Abraham à Melkitsedeq Roi de Justice et de Salem et Prêtre du très-Haut. Dès lors, par exemple, loin d'être un milieu conflictuel, la Cité sainte de Jérusalem dissout-elle le centre du grand «rassemblement des peuples» (Baruch 4, 3) dans l'unité spirituelle. Cette vision, qui transcende les antagonismes de vingt siècles d'histoire, correspond à l'attente du monde contemporain et corrobore la démonstration de l'ouvrage et son postulat : Melkitsedeq = la Tradition primordiale.
